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Indigo Pour un nouvel humanisme | Erin Mills Town Centre
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De nombreux débats de société qui ont cours actuellement tendent à opposer laïcité et religion. Pour Jacques Grand'Maison, pareille opposition est stérile. Affirmant d'emblée qu'«on ne possède pas la vérité sans celle des autres», il plaide pour l'instauration d'un nouvel humanisme, instauration qui passe par le redécouverte de l'âme. Avec le franc parler et la fougue qu'on lui connaît, le sociologue et théologien bien connu dénonce les oppositions simplistes entre croire et savoir et s'inquiète de «l'insoutenable légèreté de nos croyances et incroyances contemporaines». Pour lui, il n'est pas illusoire de chercher une base humaniste commune à la laïcité et à la religion. «Il y a là des filiations historiques à ce que des humanismes d'hier ont appelé la transcendance. Même aujourd'hui, des agnostiques, des athées revisitent cette référence face à un monde qui tend à s'enfermer sur lui-même avec un certain fatalisme. Certes, les échecs de notre civilisation, peut-être la plus prestigieuse de l'histoire, nous rendent plus conscients des incertitudes de la condition humaine, de sa finitude, de son caractère mortel. Ce vertige est d'autant plus pénible qu'il tombe de plus haut ; croyants et incroyants contemporains le partagent. Mais ce creux profond d'incertitude peut-il tenir lieu d'humanisme, de philosophie de la vie ? L'humain a comme spécificité le sens cherché, le sens à faire. Un ou des sens qui font vivre, aimer, lutter, espérer.» Avec Réenchanter la vie (2002) et Du jardin secret aux appels de la vie (2004), l'ouvrage Pour un nouvel humanisme complète la trilogie que l'auteur avait projeté de faire. L'ouvrage de Jacques Grand'Maison jette les bases d'un dialogue « qui pourrait s'avérer d'une grande fécondité » entre laïcité et religion. Il vise à provoquer un «sursaut de conscience».
De nombreux débats de société qui ont cours actuellement tendent à opposer laïcité et religion. Pour Jacques Grand'Maison, pareille opposition est stérile. Affirmant d'emblée qu'«on ne possède pas la vérité sans celle des autres», il plaide pour l'instauration d'un nouvel humanisme, instauration qui passe par le redécouverte de l'âme. Avec le franc parler et la fougue qu'on lui connaît, le sociologue et théologien bien connu dénonce les oppositions simplistes entre croire et savoir et s'inquiète de «l'insoutenable légèreté de nos croyances et incroyances contemporaines». Pour lui, il n'est pas illusoire de chercher une base humaniste commune à la laïcité et à la religion. «Il y a là des filiations historiques à ce que des humanismes d'hier ont appelé la transcendance. Même aujourd'hui, des agnostiques, des athées revisitent cette référence face à un monde qui tend à s'enfermer sur lui-même avec un certain fatalisme. Certes, les échecs de notre civilisation, peut-être la plus prestigieuse de l'histoire, nous rendent plus conscients des incertitudes de la condition humaine, de sa finitude, de son caractère mortel. Ce vertige est d'autant plus pénible qu'il tombe de plus haut ; croyants et incroyants contemporains le partagent. Mais ce creux profond d'incertitude peut-il tenir lieu d'humanisme, de philosophie de la vie ? L'humain a comme spécificité le sens cherché, le sens à faire. Un ou des sens qui font vivre, aimer, lutter, espérer.» Avec Réenchanter la vie (2002) et Du jardin secret aux appels de la vie (2004), l'ouvrage Pour un nouvel humanisme complète la trilogie que l'auteur avait projeté de faire. L'ouvrage de Jacques Grand'Maison jette les bases d'un dialogue « qui pourrait s'avérer d'une grande fécondité » entre laïcité et religion. Il vise à provoquer un «sursaut de conscience».
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